從佛教的歷史來看，它所走過的全部路徑，它所經(jīng)歷的發(fā)展軌跡不外乎傳承與創(chuàng)新。萬佛墻廠家認為，一部佛教文化發(fā)展史就是一部佛教文化傳承與創(chuàng)新的歷史。

自公元前6世紀至前5世紀釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教以來，歷經(jīng)早期佛教、部派佛教、大乘佛教和密教的歷史演變。在這一長期的歷史演變過程中，后面的佛教文化形態(tài)都對之前的佛教文化形態(tài)有所傳承，同時又有所區(qū)別，即呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新特色。印度部派佛教對早期佛教的戒律和義理的分歧，大乘佛教對小乘佛教義理的開拓性發(fā)展，以及所謂“大乘非佛說”的爭論，其實質(zhì)都是如何認識、對待佛教的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。

印度佛教創(chuàng)立后，逐漸向外傳播。它北上深入中國內(nèi)地，形成漢傳佛教。又從尼泊爾北上，進入中國西藏地區(qū)，形成藏傳佛教。印度佛教還傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家和我國云南部分地區(qū)，形成南傳佛教。

印度佛教向外傳播的過程，如在中國，不僅是一個佛教文化傳承的過程，而且也是程度不同地結(jié)合本土實際情況，進行佛教文化創(chuàng)新的過程。佛教自兩漢之際傳入中國內(nèi)地以后，最初被視為方術(shù)的一種，隨后又被玄學(xué)化，至隋唐時代，中國佛教創(chuàng)立了天臺、華嚴、禪、凈土等8個宗派。

近代以來，又提出“人生佛教”、“人間佛教”的理念。佛教在中國的流傳是一個不斷中國化的過程，即一方面?zhèn)鞒杏《确鸾痰幕玖x理、主要信仰和核心價值，一方面又不斷創(chuàng)造出適應(yīng)中國社會和大眾信仰需要的理論學(xué)說和實踐方法。

佛教中國化的過程就是一個佛教文化既傳承又創(chuàng)新的過程，是傳承與創(chuàng)新的不斷互動、相互推進的統(tǒng)一過程。在這個過程中，禪宗和人間佛教是漢傳佛教的兩個最大創(chuàng)新，對佛教的發(fā)展、前進產(chǎn)生了巨大作用。那種視禪宗和人間佛教非佛教的說法，實質(zhì)上是否定佛教的創(chuàng)新與發(fā)展。

歷史表明，傳承與創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的歷史軌跡，是佛教歷史長期演變的基本內(nèi)涵；歷史也表明，佛教文化的發(fā)展有兩種樣式：一種是佛教文化的傳承延續(xù)，表現(xiàn)為漸進式的發(fā)展，一種是佛教文化的革故鼎新，表現(xiàn)為躍進式的發(fā)展。

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